劉石林：男，漢族，汨羅市屈子祠鎮人，中共黨員。1942年出生，汨羅市屈原紀念館原館長，現任中國屈原學會理事、湖南省屈原學會理事，岳陽市屈原研究所副研究員。長年從事屈原和《楚辭》研究工作，1991年應日本青梅市大宮古代史研究所的邀請，赴日本進行為期12天的學術交流，就一些重大學術問題與日本學者探討，為界定和傳播屈原文化作出突出貢獻。嘗試古典詩歌創作，創作的古典詩歌為《屈原贊 古今詩詞選》、《華夏吟友》、《屈原頌》、《當代中華詩詞選》等詩集收錄。主要著述有《自投汨羅以死探源》、《屈原墓位置何在?——與張中一同志商榷》、《<離騷>作于汨羅辨》等。撰寫的電視教學片《屈原》腳本，于1997年拍攝完畢，已公開發行。 還有專著《汨羅江畔屈子祠》。

　　七月的驕陽似火，讓人大汗淋漓。但在我們簡要說明來意后，劉石林老先生便爽快的答應接受我們采訪。片刻之后，一個精神矍鑠，健步如飛的老人出現在我們面前，不曾料想竟是年近古稀的 劉老先生。頭發有些許斑白，衣著簡樸，透出十足的精氣神。在一個多小時的訪問中，劉老滔滔不絕，援征博引，讓人贊服。

　　屈原是人民的選擇

　　端午節是中國的傳統節日，而現在人們只要提起端午節就一定會想起屈原。端午節與屈汨原已經緊密聯系，成為密不可分的整體。“屈原加深了端午節的文化內涵，端午節也宣傳了屈原。”劉老先生這樣評價屈原與端午節的關系。而為什么中國的許多名人中獨獨是屈原走進了端午呢?“這是人民的選擇”，劉老先生略帶幽默的說。的確，不同于儒家是統治者的選擇，屈原以他個人的人格魅力征服了全國各地各個不同時代的人。其中劉老先生主要提到了四個方面的原因：一是屈原的愛國情懷。春秋戰國是百家爭鳴的時代，人才流動性很大，很少有人有忠于國家的想法，蘇秦、張儀，甚至孔子都是在各國之見徘徊。而惟獨屈原，從未離開自己的國家，即使國家的統治者不能容納下他，他亦寧愿以身殉國， “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔” ;二是民本思想。 屈原 所提倡 的“美政”理想中的一個基本內容就是民本思想。在 其眾多 著作 中 人民的疾苦，一直是他念念不忘的主題 ，多次講到“民”的問題 。 “ 可以說，屈原之死，不僅僅是因為國家的破滅也是因為其民本理想的破滅 ”;三是廉潔。 屈原 “ 廉潔 正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍 。他在“舉世皆濁”的環境中做到了“我獨清”;四是求索精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。這些精神都是人民群眾需要的，所以人民選擇了屈原。

　　開發重在保留傳統

　　經濟的飛速發展，許多非物質文化遺產的衍生物也已邁向商品化產品的行列，可縱觀其發展卻不盡如人意。作為正宗粽子的產地汨羅卻遠未打響自己的品牌，仍然停留在自給自足或小規模生產的狀態。“我不反對粽子的商業開發，但要在開發的同時保留傳統文化”。劉老先生提到屈子祠祭祀以前莊嚴、肅穆，現在則過程變的比較簡單;龍舟以前制作工藝復雜精致，講究龍頭鳳尾，且各式各樣，現在成為了一種純粹的體育運動，統一的樣式，規格;以前的粽子均以五彩絲線捆扎，而現在卻根據不同的餡而采用不同顏色的絲線，這些都使得我們離傳統文化越走越遠。一個因傳統而生的東西，如果脫離或者偏離了傳統將很難再持續流傳。粽子本身有其文化內涵，它也是一個時代的產物，倘若摒棄這些，粽子將不能再稱之為粽子。因而劉老先生在訪問中一再強調“開發時要注重保留傳統。”

　　申遺成功僅是起點

　　“汨羅端午習俗申報世界人類非物質文化遺產成功，這不是終點，而僅僅是一個起點，這對我們提出了更高的要求。我們要怎樣宏揚端午節文化，怎樣挖掘傳統優秀文化，怎樣傳承這些文化，這些都是值得我們深思的問題。” 針對開發非物質文化遺產的衍生物——粽子，劉老先生也提出了幾點建議與希望：一、品種多樣化，樣式多樣化，可以吸引更多顧客;二、加強宣傳，使汨羅粽成為品牌;三、加強科學管理，劉老先生主要提到粽子之所以盛行于端午節前后的主要原因是此時的粽葉處于成熟期，是最好的原料。如果能夠利用高科技手段研究出怎樣使粽葉保鮮甚至一年四季均可提供，那么粽子的生產將不再是季節性產物;第四點，“也是最重要的一點”，劉老先生主要強調，“那便是保留傳統。”要辨證地對待發展，在該改進的地方改進，在該保留的地方保留。“我們要在這個基礎上開發發展，傳承宏揚中國的文化遺產。”

　　后 記

　　在保護和開發汨羅非物質文化遺產的道路上我們還有很長的路要走，還有很多的事等待我們去做。讓我們同心協力，保護我們的端午，我們的非物質文化遺產。劉老先生也表示他的研究仍在繼續，希望能挖掘更多屬于端午，屬于汨羅的文化。